韩国伦理电影 刘晓蕾：如何严肃地指摘《金瓶梅》？|白绫|西门庆|潘小脚|旬日谈|如意儿

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恒久以来，《金瓶梅》一直职守着“小黄书”之名。一提到它，许多东说念主便颜料玄妙。

有东说念主说：把书中的“性”全拿掉的话，会更好。也有东说念主说：其实作者本来没写“性”，是书商为了收获，私行添上的……各式说法，不一而足，无非都觉得《金瓶梅》里的“性”，是饱和的，老练败笔。

鲁迅先生对《金瓶梅》的评价很高，他说《金瓶梅》是一部“世情书”，写尽世间百态东说念主心冷暖，“同期说部，无以为上。”即同期期的同类演义，莫得比它更好的了。至于书中的色情部分，他也表示走漏，因为“在其时，实亦前卫。”就是说，在《金瓶梅》成书的阿谁时期，这样写是主流，因此《金瓶梅》也未能免俗。

《金瓶梅》成书于明代中晚期，彼时，社会习气如实很是灵通。许多官员向天子供献房中术或丹药，献宝有功，还会被奖赏或升官。正德天子崩于豹房；嘉靖帝酣醉房中术、返老还童术；万积年间的首辅张居正，恒久服用壮阳药，私生存很……豪奢。言传身教，其时的戏曲、演义，对“性”趋之若鹜，以致于色情演义一度最先。

但《金瓶梅》写“性”，并非为了卖相，或者紧跟前卫。问题在于，为什么要为《金瓶梅》摆脱？体裁为什么不可写“性”呢？

倘若孟子听见这句话，一定会竖起眼睛表示诧异：“东说念主之异于兽类者几希；匹夫去之，正人存之。”他认定：惟有东说念主，才有东说念主伦，有仁义说念德。生而为东说念主，若何能像动物那样，绝不费神地指摘、展览“性”呢？然而，性明明是东说念主东说念主都离不开的啊！是以，在文静社会里，“性”的处境一直很拧巴：迎面避而不谈，转脸又乐此不疲。儒家干脆把性生存升华成“敦伦”，宣称作念这件事只是为了养殖后代，践行圣贤表面汉典。

王小波讲过清代札记演义里的一则故事：一位秀才在后花坛散播，看见一双蚂蚱交尾，便有滋隽永地不雅看，忽然一只花里胡梢的癞蛤蟆跳出来，把两只蚂蚱吃了，他大吃一惊，得出论断：“奸近杀”！情理是，这俩蚂蚱在胡搞，该死被吃。你看，“性”不单被严打，还被臭名化了。

对“性”的压制和禁忌，东西方都雷同。东说念主类学者玛丽·说念格拉斯在《洁净与危急》一书中，探讨东说念主们为何把排泄物，以及跟下身计议的东西，当成“弄脏”乃至“危急”的。她说，不是因为这些东西自己弄脏，而是东说念主们赋予了它弄脏的属性。因此，“性”之是以是禁忌，其实是因为文化把它打成了禁忌之物。

要是文静的次第，不可指摘“性”、拒却任何“不洁”，这样的次第早晚会坍弛。因为“性”无所不在，自有遮挡而繁密的力量。压抑越深，反弹越大。“女东说念主是老虎”的故事，东西方都雅俗共赏：师傅带小沙门下山，小沙门眼光了外面的寰球，却一心想着被师傅称为“老虎”的女东说念主。14世纪意大利的薄伽丘，在《旬日谈》里也讲了访佛故事，只是女东说念主被比作“绿鹅”。

渴望是压抑不住的。越是慎重的年代，“性”在暗里里越被津津乐说念。明代的贞节牌楼历代最多，色情演义也历代最多；英国维多利亚时期礼教最严格，淑女连脚踝都不可露，但同期有奔涌的地下体裁，很黄很暴力。

近代以来，这种禁忌启动被质疑。蒙田就反问说念：“这件天然、必要、高洁的事若何了？为什么东说念主们会羞于指摘此事，要放手它？咱们有胆子说杀东说念主、偷窃、抵抗，为什么独独对这件事羞于开口？”还有弗洛伊德，他宣称“性”是一切的原能源，天然，这里的“性”是广义的。自后捷克的米兰·昆德拉也讥刺东说念主们眼中的梦想寰球，是否定大便，假装大便不存在的寰球，说这叫“Kitsch”（刻奇）。

因此，在大文化的布景下，再看《金瓶梅》里的“性”，你将会看到更丰盛的含义。

《金瓶梅》产生于明代中世，这个时期最压抑，也最渴望横流，走漏了多数的色情读物。这些色情读物，大多狗苟蝇营，写稿也都有套路。为了打掩护，还纷纷宣称我方并非诲淫诲盗，是在警戒巨匠莫贪淫，是教训东说念主心。

这些读物其实很喜感：书里的男性，都爱自高我方性才调强，可爱以奇特的方式展现我方的雄性力量，不免虚张威望。这种风物背后其实隐伏着很深的爱与怕：爱女性的身材，也怕女性大海雷同的情欲。毕竟大海可乘风破浪，也可吞并一切。是以，他们上床恰似上战场——女东说念主贵体横陈，男东说念主全副武装，缅铃春药皆上阵。西门庆就有一个淫器包，内部有胡僧药、银托子和颤声娇。

这是体魄的狂欢。它们距离体裁很远，既莫得体裁的自发，也沉重对东说念主性韩国伦理电影的不雅照。抽离了那些性的细节，就什么也没了，离题万里。

那么韩国伦理电影，体裁到底如何写“性”呢？在西方体裁史里，以性为冲破口，反传统反说念德，或者走的是《旬日谈》的阶梯：名义上写性，其实是嘲讽某类东说念主的好笑，以及禁欲的好笑。

大名鼎鼎的《查泰来夫东说念主的情东说念主》，既接续了这个反传统的传统，又创造了一个高度。它出书于1923年，作者是英国东说念主D·H·劳伦斯。女主康妮嫁给了一个因干戈失去性功能的男东说念主，偶遇粗莽的守林东说念主，并荒诞地爱上了他。这样的爱情不落索，落索的是书中大段的性形容，莽撞翻开，你就能看见诸如斯类的慨叹：

“她对他再度起了敬畏之感。一个男东说念主！……她抚触他，如抚触神的女儿和东说念主的女儿，嗅觉多麽好意思好。他肌理盈白，精采，而又健壮，多好意思，多好意思呀！这副身躯敏锐却又自由，精采却又英勇，真动东说念主，的确动东说念主。她的手沿着他的背部畏俱往下移，到他小而浑圆、柔嫩的屁股。迷东说念主，真迷东说念主！”

让东说念主不免想起米兰·昆德拉的一句话，或者是说抒怀的性也很好笑。天然，劳伦斯的演义历来被觉得是对文化的批判，以性和情谊为飞地，纰谬高明社会的疲软；以天然的洪荒之力，反衬文静的诞妄。但也不免抒怀过度，有不憨厚之嫌。况且，性真的能承担重建文静的职责吗？我表示怀疑。

要是说劳伦斯勤恳要把“丑”酿成好意思，把性推向皎皎，还有一些东说念主，则相背。他们写起性来，百无禁忌，以致在说念德的地皮上，鼎力攻城略地。他们的笔，如马达轰鸣，钻向体魄最深处，巧合候，他们走得太远，以致于难以回头。

法国现代形而上学家福柯极为崇尚这样的作者，说这种“渴望的野蛮发泄”，代表了一种深邃的念念维方式；读这样的作品，“东说念主不错同他内心最深处的、最寥寂的东西进行接头”，发现“最内在的，同期又是最解脱奔放的力量。”但他们走得太远了。这位写出《疯癫与文静》、《规训与惩处》的形而上学家，一心要用肉身不屈文静的次第，屡次自戕，吸毒，SM、同性恋……他的东说念主生，就是一部“自戕与癫狂、犯科与惩处、性爱与圆寂”的先锋电影。终末，他死于艾滋。

非论怎样，从蒙田到福柯，都在领导咱们：性是严肃的事情，不可猖厥视之。性，不错丈量说念德和东说念主性的领土；它的讨论根柢不是渴望，而是解脱。

劳伦斯不够憨厚，福柯们又走得太远，不妨回到《金瓶梅》这里来。

《金瓶梅》整个一百回，100多万字，其中形容性的不到五千字。这样多年来，它却一直职守着小黄书的罪名，委果有点冤。

书里写酒写好意思食写西门庆作念交易，以及各式饭局草率，远远多于性。况且，全书形容性，淫淫堂也有详有略，并非毫无节制，比如主要纠合在西门庆和潘小脚、王六儿、如意儿和林浑家之间。

在书中，性并不是寥寂的，通过性，咱们不错看到许多遮挡的信息。

当先，性是权益的场域。尼采一直在探索：东说念主是如何酿成刻下这个形状的？他的谜底是：自我是文化的居品，是被建构出来的。简言之，“体魄是一种社会结构”。凯特·米利特在她的《性政事》一书中说：两性关系试验上是一种政事关系，体现为总揽与被总揽的上基层级关系。

就是说，即使最高明的身材和性，也有权益和文化的暗影。

有学者从生物学角度分析，为何天然界的雄性，广泛有多吃多占多妃耦的行动，谜底是源于基因。英国粹者说念金斯的《自利的基因》告诉咱们：在进化中，雌性和雄性个体都尽可能坐蓐更多子女，遗传我方的基因，同期性妃耦两边都但愿我方的投资少极少，对方多极少，能有更多时辰传播我方的基因。

因此，雄性和雌性都有自利的基因，要害是轨制和文化更支捏哪一方。男性天然获取了压倒性的告捷，比如中国的传统婚配轨制，是一家一计多妾多婢，从轨制、文化和说念德全观点加捏男性。

算作男东说念主，西门庆无疑是开挂的：有钱，有权，“形容肥硕，秉性潇洒”，潘驴邓小闲俱全。后期拜将封侯，资产和权益闪闪发光，清河县窥伺局副局长，东京蔡太师的干女儿，临死前还被升为正职。再加上男权文化和轨制的撑捏，不言而谕，其性资源有多丰富。

从潘小脚到李瓶儿，从李桂姐到郑爱月，从如意儿到林浑家，莫得他搞不定的女东说念主。早期他还需要费神思定政策，后期只须稍加表示，就马到到手。

对性资源的占有越多，就越有权益感。他尤其可爱“别东说念主的浑家”。潘小脚、李瓶儿是他从别的男东说念主那里夺来的，宋蕙莲、王六儿、如意儿、贲四嫂、来爵媳妇也都是罗敷有夫。他可爱对女性的身材宣示主权，用烧香的方式，给对方的身材留住永恒的疤痕，像作念标记占地皮。可爱对方皆备死守，还要深情抒发我方老公跟他出入十万八沉……。

通过凌虐女性的体魄，凌驾于女性之上，让对方臣服。这种“重男轻女”，女性被当成用具被“物化”，由来已久。通过物化、矮化女性，性跟权益完结了同构。

在西门庆眼前，简直扫数女性都是被驯顺的位置，一方是扈从主，另一方则是扈从。为了笼络西门庆，潘小脚还多样勤恳，不是扮嫩装成丫鬟，就是给全身抹上茉莉粉给我方好意思白，有一次以致主动喝西门庆的尿：

西门庆要下床溺尿，妇东说念主还不放，说说念：“我的亲亲，你有若干尿，溺在奴口里，替你咽了罢，省的冷呵呵的，热身子下去冻着，倒值了多的。”西门庆听了，越发称心无已，叫说念：“乖乖儿，谁似你这般疼我！”于是真个溺在妇东说念主口内。妇东说念主用口接着，自在一口一口都咽了。西门庆问说念：“厚味不厚味？”小脚说念：“略有些咸味儿。你有香茶与我些压压。”

后果，西门庆又告诉了如意儿：“五娘如如何何，她怕我害冷，连尿也不教我下来溺，都替我咽了。”如意儿天然也不甘逾期，照猫画虎。当身材成了用具，就别指望有尊荣可言了。西门庆的条目被骄贵后，会回馈以资产和财物。潘小脚最穷，在西门庆心舒心足之际，她趁便提条目——

妇东说念主说念：“我有桩事儿央你，依不依？”西门庆说念：“怪小淫妇儿，你有甚事，说不是。”妇东说念主说念：“你把李大姐那皮袄拿出来与我穿了罢。明日吃了酒纪念，他们都穿戴皮袄，只奴没件儿穿。”西门庆说念：“有王招宣府当的皮袄，你穿就是了。”妇东说念主说念：“当的我不穿他，你与了李娇儿去。把李娇儿那皮袄却与雪娥穿。你把李大姐那皮袄与了我，等我［扌寨］上两个大红随处金鹤袖，衬着白绫袄儿穿，亦然与你作念浑家一场，没曾与了别东说念主。”

性与权益同质同构，血肉衔接。在西门庆的猎艳史里，有一个女东说念主很非常，那就是林浑家。她是王招宣的遗孀，属于清河县的望族，潘小脚从小就被卖在招宣府当丫鬟。西门庆第一次见林浑家，被写得很广漠。

这个夜里，月色暧昧，西门庆戴着眼纱来到招宣府的后门，先通过看门的段姆妈，再由文嫂请西门庆过来，把后门关了，上了栓，由夹说念进内，转过一层群房，就是浑家住的五间正房。这是西门庆唯独一次偷情偷得如斯堤防，如斯小心翼翼，像上朝雷同，穿过重门卓绝关卡——

“把握一座便门闭着。这文嫂轻敲叩门环儿。原本有个听头，顿然，见一丫鬟出来，开了双扉，文嫂引西门庆到后堂，打开帘栊，只见内部灯火荧煌，正面扶养着他祖爷太原节度颁阳郡王王景崇的影身图：穿戴大红团袖，蟒衣玉带，皋比交椅坐着不雅看兵书。有若关王之像，只是髯须短些。迎门朱红匾上写着“节义堂”三字，两壁隶书一联：“传家节操同松竹，报国勋功并斗山。”西门庆正不雅看之间，只听得门帘上铃儿响，文嫂从里拿出一盏茶来与西门庆吃。西门庆便说念：“请老浑家出来拜见。”文嫂说念：“请老爹且吃过茶着，刚才禀过浑家知说念了。”

终于炉火纯青，进了林浑家的正房，在客厅吃茶。西门庆揣测打算勃勃，一如于连想校服市长夫东说念主，完结东说念主生跳动。这段形容无为被拎出来讲明，作者是在讥刺这个权门望族如今腐败至此。

林浑家则偷偷从帘内不雅看，“见西门庆身材凛冽，热血欢欣，头戴白段忠靖冠，狗尾续鼠暖耳，身穿紫羊绒鹤氅，眼下粉底皂靴。”满心称心，却故作矜捏说我方不好出去，不如让文嫂请他进来。西门庆进了卧室，看林浑家——

头上戴着金丝翠叶冠儿，身穿白绫宽绸袄儿，沉香色随处金妆花缎子鹤氅，大红宫锦宽［衤阑］裙子，老鹳白绫高底鞋儿……西门庆一见便躬身见礼，说说念：“请浑家转上，学生拜见。”林氏说念：“大东说念主免礼罢。”西门庆不愿，就侧身磕下头去拜两拜。妇东说念主亦叙礼相还。拜毕，西门庆正面椅子上坐了，林氏就不才边梳背炕沿斜佥相陪。

西门庆恭敬下跪，对方客气相让，接下来即是各自寒暄，一片明火持杖，那边像来偷情的，倒像草率使团觐见皇上。之后即是鱼水之欢，西门庆放出平生手艺，对方天然心舒心足。每次来到林浑家这里，偷情就被形容得像一场恶战——

迷魂阵罢，摄魄旗开。迷魂阵上，闪出一员酒金刚，色鬼王能争惯战；摄魂旗下，拥一个粉骷髅，花狐狸百媚千娇。

肉帛重逢兵戎重逢。谁是告捷者？自后林浑家都肯让他在我方身上烧香，把无出其右的贵妇揽于胯下，可比结合小厮的浑家更有建树感，西门庆一定以为我方是阿谁告捷者。事实上，二者各取所需，互为猎物汉典。

在林浑家眼前，西门庆其实很自卑。他曾对女儿官哥儿抱很大的渴望：“我的儿，你明天要当个文吏，不要像你老子，西班设立，虽有兴头，却没十分尊重。”清河县的提刑官固然权威，但是用钱买来的，固然他很裕如，也只是清河县的一个土豪，没啥根基。

东说念主性，其实脆弱又好笑。而性，也从来不单是是性。